Mysterium des Kreuzes, Nikodemus

Mysterium des Kreuzes

Die Balken des Kreuzes sind wie ein Palmenstamm geformt und nehmen die Form des sogenannten Crux Florida an, was das Kreuz symbolisch als Baum des Lebens darstellt. Das allegorische Verständnis des Kreuzes drückt vier Ideen aus, die symbolisch durch Tafeln an den Enden seiner Arme markiert sind:

1. Der Tod am Kreuz ist das Ende des Alten Testaments,
2. Es ist der Beginn der Kirche,
3. Durch das Kreuz hat der Erlöser uns den Himmel geöffnet,
4. Er hat den Tod besiegt.

Über dem Kopf Christi ist ein verzerrter Titulus eingraviert – RNE, was als REX NAZARENORUM oder REX NAZARENUS gelesen werden kann. Die Figur des gekreuzigten Christus trägt keine Spuren des Leidens. Es gibt keine Nägel oder Dornenkrone, und die rechte Seite zeigt keine Wunde von der Lanze. Die rechte Hand ist vom Kreuz gelöst und wird von Maria gehalten. Der lebende Christus am Kreuz wird als Sieger – Christus Victor – dargestellt, da er seinen Anhängern den Übergang zum ewigen Leben sicherte. So war die Kreuzigung eine weitere Möglichkeit, Theophanie in der Kunst auszudrücken.

Maria umfasst die rechte Hand des gekreuzigten Sohnes zum Kuss. Die Szene kann mit einem Zitat aus dem apokryphen Evangelium des Nikodemus kommentiert werden: „Die Gottesmutter stand da und rief mit lauter Stimme: ‚Mein Sohn, mein Sohn!‘ Und Jesus, als er sie nahe sah, weinend mit den Frauen, sprach: ‚Siehe, dein Sohn.‘ Dann sagte er zu Johannes: ‚Siehe, deine Mutter.‘ Und sie weinte laut und sprach: ‚Ich weine um dich, mein Sohn, weil du ungerecht leidest, denn die verdorbenen Juden haben dich dem bitteren Tod überliefert. Was soll ich ohne

dich tun, mein Sohn? Wie soll ich ohne dich leben? […] Wo sind deine Jünger, die sich rühmten, mit dir zu sterben? Wo sind diejenigen, die du geheilt hast? Warum war niemand da, um dir zu helfen?‘ Dann, zum Kreuz gewandt, sagte sie: ‚Beuge dich, Kreuz, damit ich meinen Sohn umfassen und küssen kann, den ich auf wunderbare Weise mit meinen Brüsten genährt habe, denn ich kannte keinen Mann. Beuge dich, Kreuz, denn ich will meinen Sohn umarmen. Beuge dich, Kreuz, damit ich mich als Mutter mit meinem Sohn verbinden kann.'“ (Ev Nik X, 4 Gr. B).

In der Komposition der Kreuzigung wurden oft die Himmelskörper Sonne und Mond über dem Kreuz dargestellt. Sie beziehen sich auf die kosmischen Phänomene, die den Tod Jesu begleiteten. In der mittelalterlichen Kunst wurden astrale Zeichen manchmal durch Engel ersetzt. Ihre Präsenz wird durch den apokryphen Text aus dem Evangelium des Bartholomäus erklärt: „Herr, als du zur Kreuzigung gingst, folgte ich dir von weitem und sah dich am Kreuz hängen und Engel vom Himmel herabsteigen und dich verehren. Und als die Dunkelheit hereinbrach, sah ich, dass du vom Kreuz verschwunden warst; ich hörte nur eine Stimme in der Unterwelt und großes Wehklagen und Zähneknirschen. Offenbare mir, Herr, wohin du vom Kreuz gegangen bist?“ (Ev Bart I, 6-7).

Nikodemus

Er war ein Pharisäer und gehörte zum Sanhedrin. Als Rabbi bat er Jesus einmal um ein Gespräch. Aus Angst vor Belästigungen durch die Pharisäer traf er sich mit Ihm unter dem Schutz der Nacht. Dabei erfuhr er, dass das messianische Reich geistlicher Natur ist und nicht durch die Beschneidung, sondern durch die Taufe betreten wird. Christus nannte es die neue Geburt. Nikodemus verteidigte Jesus vor einer frühzeitigen Verhaftung durch den Sanhedrin, indem er auf die Notwendigkeit der Einhaltung rechtlicher Verfahren hinwies: „Richtet denn unser Gesetz einen Menschen, bevor man ihn verhört und geprüft hat, was er tut?“ (Joh 7,51). Dafür setzte er sich dem Vorwurf aus, mit leichtgläubigen und ungebildeten Galiläern zu sympathisieren. Auch er, wie Josef von Arimathäa, stellte sich nach Jesu Tod eindeutig auf die Seite Jesu. Zusammen mit Josef kümmerte er sich um Jesu Beerdigung und brachte etwa hundert Pfund (32,754 kg) Myrrhe und Aloe zur Einbalsamierung des Leichnams.

Płocker Türen

Die Płocker Türen, auch Magdeburger, Korsun oder Sigtuna Türen (russisch: Магдебургские врата) genannt, sind bronzene Türen, die einst in der Kathedralbasilika Mariä Himmelfahrt in Płock standen. Ein Denkmal der romanischen Kunst, die Originaltüren befinden sich heute im westlichen Portal der Sophienkathedrale in Nowgorod der Große, Russland, während eine Bronzereplik seit 1982 in der Płocker Kathedrale zu finden ist.

Forschungen zufolge waren die Türen wahrscheinlich etwa 250 Jahre in Płock, bevor sie die Sophienkathedrale in Nowgorod der Große in Rus schmückten. Es ist unbekannt, wie die Türen nach Nowgorod gelangten. Laut einer Legende aus dem 15. Jahrhundert wurden sie von Fürst Wladimir dem Großen über Korsun auf der Krim aus Byzanz gebracht (daher der Name Korsun-Türen), was jedoch nicht möglich ist.

Einige historische Hypothesen besagen, dass sie im 13. Jahrhundert von den Litauern während ihres Feldzugs nach Masowien geplündert wurden. Andere Historiker glauben, dass sie ein Geschenk des polnischen Klerus oder der Płocker Fürsten an den Fürsten von Nowgorod, Lingwen Olgierdowicz, Bruder von Władysław II. Jagiełło, waren. Laut einigen Quellen kamen sie bereits 1170 nach Nowgorod, kurz nach ihrer Fertigstellung, während andere vor der Mitte des 15. Jahrhunderts angeben. Laut einer Version, die 1823 von Friedrich von Adelung bekanntgegeben wurde, sind die Türen eine militärische Trophäe der Nowgoroder (insbesondere Karelier, Esten, Ischoren und nördliche Russen), die sie 1187 bei einem Feldzug in die damalige schwedische Hauptstadt Sigtuna eroberten (daher der Name Sigtuna-Türen aus dem 19. Jahrhundert).

Die Türen für die Kathedrale von Płock wurden von Bischof Alexander von Malonne († 1156) in Auftrag gegeben. Meister Riquin, zusammen mit Assistent Waismut, goss sie zwischen 1152 und 1154 in Bronze mittels der verlorenen Wachstechnik in einer der Magdeburger Gießereien. Es ist unklar, ob sie zur dortigen fabrica ecclesiae gehörte, die an der Kathedrale tätig war und von Bischof Wichmann von Seeburg (ca. 1110-1192) geleitet wurde.

Figuren von Bischöfen und Handwerkern befinden sich unter den Reliefs, zu denen im ersten Viertel des 15. Jahrhunderts eine Darstellung des russischen Gießmeisters Abraham hinzugefügt wurde. Er passte die Türen für das westliche Portal der Sophienkathedrale in Nowgorod der Große an und fügte kyrillische Inschriften hinzu, die aus dem Lateinischen ins Russische übersetzt wurden. Es wird vermutet, dass die Türen Ende des 13. Jahrhunderts aus Płock geplündert wurden und nach verschiedenen Schicksalen zu Beginn des 15. Jahrhunderts als „Kupferikone“ in einer orthodoxen Kirche aufgehängt wurden.