Besuch bei Elisabeth, Flucht nach Ägypten

Besuch bei Elisabeth

Elisabeth, inspiriert durch den Heiligen Geist, begrüßte Maria als die Mutter des Herrn und lobte sie dafür, dass sie an die Worte des Herrn glaubte, die der Engel ihr übermittelt hatte. Sie war die Erste, der das Geheimnis des menschgewordenen Wortes Gottes offenbart wurde. In Elisabeths Gruß fand Maria die Bestätigung der Worte des Engels. Daraufhin sang Maria den glorreichen Hymnus Magnificat, in dem sie Gott für seine großen Taten und für seine Güte und Barmherzigkeit gegenüber den Armen und Demütigen lobt. In der Ikonographie des Besuchs werden die beiden Frauen oft in einer Pose dargestellt, die dem liturgischen Austausch des Friedenskusses entspricht.

Flucht nach Ägypten

Das Massaker an den Säuglingen auf Befehl des Herodes führte dazu, dass die Heilige Familie nach Ägypten floh. Während das Evangelium diesem Ereignis nur wenige Verse widmet, erweitern apokryphe Texte es, indem sie zahlreiche Legenden über die wundersamen Ereignisse, die die Flucht Jesu aus Bethlehem begleiteten, schaffen. In diesem Feld wird die Figur Jesu Christi besonders betont.

Die Heilige Mutter, die auf einem Esel sitzt (im mittelalterlichen Kompositionstyp Sedes Sapientiae), dient dem Kind als Thron. Die Tatsache, dass er kein gewöhnliches Kind ist, wird durch den Kreuznimbus angezeigt, der nur dem Retter gehört. In den Armen des Kreuzes sind drei griechische Buchstaben „OωN“ eingetragen, die „Der, der ist“ bedeuten und ihn als Gott bezeichnen. Der Künstler hat nicht nur eine Episode aus dem Leben Jesu dargestellt, sondern auch die dogmatische Wahrheit vermittelt, dass er, dem die Weisen huldigten und den Herodes verfolgte, der Sohn Gottes ist.

In der apokryphen Arabischen Kindheitsevangelium lesen wir: „Dann stand Joseph auf und sattelte den Esel und setzte die Jungfrau und das Kind Jesus darauf und machte sich entlang der westlichen Seite des Flusses [Nil] in Richtung Süden auf den Weg. Und als er um die sechste Stunde seinen Blick nach Süden richtete, sah er einen großen Baum und ging [dorthin] und kam unter diesen Baum. Und sie rasteten ein wenig, denn es war heiß und das Kind war durstig.“ Die Erzählung geht weiter mit einer Beschreibung der Suche nach Wasser und der Vorbereitung eines Gefäßes, um es auf die Reise mitzunehmen: „Und Joseph durchsuchte den ganzen Rastplatz und fand [nicht einmal] einen Tropfen Wasser, um das Kind zu trinken zu geben. Und [dann] blickte Jesus umher und sah einen Stein unter dem Baum und ging [dorthin] und setzte sich darauf und schlug ihn mit seinem rechten Fuß. Und in diesem Augenblick brach der Stein auf und ließ süßes Wasser frei. Und Joseph machte ein kleines Reservoir, wie es ein Hirte tun würde, und Wasser floss hinein. Und er gab es dem Kind zu trinken, und Joseph und die Jungfrau, und Salome, und der Esel tranken…“ (Arabische Kindheitsevangelium, Apokryphen 2).

Das Feld der Bronzetür aus Płock zeigt den Moment, als Joseph nach der Rast den Esel sattelte, die Jungfrau und das Jesuskind darauf setzte und sich auf den Weg machte.

Bronzetür aus Płock

Die Bronzetür aus Płock, auch bekannt als Magdeburger Türen, Korsun-Türen oder Sigtuna-Türen, waren bronzene Türen, die einst in der Kathedralbasilika Mariä Himmelfahrt in Płock standen. Es handelt sich um ein Relikt der romanischen Kunst. Derzeit befinden sich die Originaltüren im westlichen Portal der Sophienkathedrale in Weliki Nowgorod, Russland, und eine Bronzeabguss (Kopie) ist seit 1982 in der Kathedrale von Płock.

Forschungen zufolge waren die Türen wahrscheinlich etwa 250 Jahre lang in Płock, bevor sie die Sophienkathedrale in Weliki Nowgorod schmückten. Es ist unklar, wie die Türen nach Nowgorod gelangten. Einer Legende aus dem 15. Jahrhundert zufolge wurden sie von Prinz Wladimir dem Großen über Korsun auf der Krim aus Byzanz gebracht (daher der Name Korsun-Türen), was jedoch unwahrscheinlich ist.

Einigen historischen Hypothesen zufolge wurden sie im 13. Jahrhundert von Litauern bei ihrem Überfall auf Masowien geplündert. Andere Historiker glauben, dass sie von der polnischen Geistlichkeit oder den Fürsten von Płock als Geschenk an Prinz Lingwen Olgierdowitsch von Nowgorod, Bruder von Władysław II. Jagiełło, übergeben wurden. Einige Quellen sagen, sie seien bereits 1170, kurz nach ihrer Herstellung, nach Nowgorod gelangt, während andere behaupten, sie seien vor Mitte des 15. Jahrhunderts angekommen. Nach einer Version, die 1823 von Friedrich von Adelung verkündet wurde, sind die Türen ein militärische Trophäe der Nowgoroder (genauer gesagt Karelier, Esten, Ischoren und Nordrussen), die sie 1187 bei einem Feldzug in die damalige schwedische Hauptstadt Sigtuna erbeuteten (daher der Name Sigtuna-Türen aus dem 19. Jahrhundert).

Die Türen für die Kathedrale von Płock wurden von Bischof Alexander von Malonne (gestorben 1156) in Auftrag gegeben. Meister Riquin goss sie zusammen mit seinem Assistenten Waismut zwischen 1152 und 1154 in Bronze mit der Wachsausschmelztechnik in einer der Magdeburger Gießereien. Es ist unklar, ob sie zur dortigen fabrica ecclesiae gehörte, die an der Kathedrale tätig war und von Bischof Wichman von Wettin (ca. 1110–1192) geleitet wurde.

Figuren von Bischöfen und Handwerkern befinden sich unter den Reliefs, zu denen im ersten Viertel des 15. Jahrhunderts die Darstellung eines russischen Gießers, Meister Abraham, hinzugefügt wurde. Er passte die Türen auch an das westliche Portal der Sophienkathedrale in Weliki Nowgorod an, indem er aus dem Lateinischen übersetzte kyrillische Inschriften hinzufügte. Es wird hypothetisch angenommen, dass die Türen Ende des 13. Jahrhunderts aus Płock geplündert und nach verschiedenen Schicksalen zu Beginn des 15. Jahrhunderts als „Kupferikone“ in einer orthodoxen Kirche aufgehängt wurden.